La pastorale des migrants dans le diocèse d’Amiens

Les Conférences épiscopales européennes COMECE réagissent au vote sur les migrations en Europe…

Le 17 juin, à Bruxelles, le Parlement européen a adopté une loi migratoire: 418 voix pour, 218 voix contre et 30 abstentions. Elle autorise des centres de retour hors UE et des perquisitions, la rétention de migrants expulsés, et des déboutés du droit d’asile dans des centres situés dans des pays hors de l’Union européenne. Le texte vient compléter le pacte sur la migration et celui sur l’asile récemment mis en œuvre. La France a retenu la Libye et la Somalie comme pays d’accueil.

La Commission des Conférences épiscopales de l’Union européenne (COMECE)

Tout en reconnaissant la responsabilité légitime des pouvoirs publics de gérer les migrations, de garantir l’intégrité des frontières et de lutter contre la traite des êtres humains, la COMECE reste profondément préoccupée par certains aspects du nouveau cadre qui risquent d’affaiblir la protection effective des droits fondamentaux et de la dignité des personnes vulnérables. En particulier, l’extension de la détention, les restrictions imposées aux voies de recours et aux appels effectifs, ainsi que l’externalisation croissante des responsabilités vers des pays tiers soulèvent de graves questions éthiques et humanitaires.

La migration n’est pas seulement une question de procédures, de statistiques ou de gestion des frontières. Elle concerne des êtres humains : des femmes, des hommes et des enfants, dont chacun possède une dignité inviolable qui doit rester au cœur de toute décision politique.

Lors de sa récente visite aux îles Canaries, le pape Léon XIV a rappelé à l’Europe et au monde entier que nous ne pouvons rester indifférents face à ceux qui périssent en mer, sont victimes de la traite des êtres humains ou sont contraints de fuir la guerre, la violence, la persécution, la faim ou la dégradation de l’environnement. Comme l’a déclaré le Saint-Père, les migrants ne sont pas « une catégorie ou une statistique », mais des personnes qui « pourraient faire partie de notre propre famille ». Ces paroles interpellent notre conscience et nous appellent à voir au-delà de la peur et de l’opportunisme politique.

L’Union européenne a été fondée sur la conviction que la dignité humaine est inviolable et que la solidarité entre les peuples n’est pas un idéal facultatif, mais une responsabilité fondamentale. L’Europe ne peut prétendre défendre ces valeurs tout en s’habituant à ce que la Méditerranée et l’Atlantique servent de cimetières silencieux à ceux qui cherchent la sécurité et un avenir pour leurs familles.

La COMECE renouvelle donc son appel pour que les politiques de migration et d’asile restent fermement ancrées dans le respect de la dignité humaine, des droits fondamentaux, du droit de demander l’asile, de la protection de l’unité familiale et de l’attention particulière portée aux plus vulnérables. Sécurité et solidarité ne sont pas des principes opposés ; elles doivent aller de pair.

Dans le même temps, nous nous faisons l’écho de l’appel lancé par le pape Léon XIV à la communauté internationale. Les pays d’origine, de transit et de destination partagent tous la responsabilité de s’attaquer aux causes profondes qui poussent les personnes à migrer et de protéger celles qui sont en déplacement. Chaque personne a non seulement le droit de chercher protection lorsque sa vie est menacée, mais également le droit de ne pas être contrainte de quitter son pays d’origine en raison de la guerre, des persécutions, de la pauvreté, de la corruption ou de l’effondrement environnemental.

Le vote d’aujourd’hui ne concerne pas seulement la politique migratoire. Il soulève une question plus large sur le type d’Europe que nous souhaitons construire. En ce moment décisif, l’Europe est appelée non pas à renoncer à ses valeurs fondatrices, mais à les réaffirmer avec courage, sagesse et humanité.”

P Bernard Massarini prêtre accompagnateur de la Pastorale des Migrants

« Une Église qui accueille est aussi une Église qui annonce »  

Le pape Leon vient de réaliser son premier voyage pastoral en Europe, en ouvrant par l’Espagne. Il a choisi de le terminer à Ténérife une des frontières extérieures de notre continent. Il a écouté les témoignages de quelques migrants qui ont compté avec discrétion les douloureuses traversées avant de remercier les communautés chrétiennes qui les ont accueillis devenant leurs nouvelles familles comme ils l’ont chaleureusement exprimé 

Le pape Léon a terminé rappelant a toute l’Eglise et spécialement celle d’Espagne cette belle mission d’accueil qu’elle fait au nom de Jésus  

 « Je voudrais demander encore une chose aux catholiques : que l’intégration ne se réduise pas à une simple mission sociale, aussi nécessaire soit-elle. Ceux qui arrivent dans nos paroisses ont besoin de pain, d’un toit, d’une langue, d’un travail et de protection ; et ils doivent aussi trouver une communauté capable de leur offrir, par le témoignage de la vie et de la parole, des chemins pour découvrir Jésus-Christ, en respectant toujours la conscience et la liberté de chaque personne. Évangéliser, c’est partager avec respect et humilité le trésor qui nourrit notre action et notre espérance. Une Église qui accueille est aussi une Église qui annonce, en offrant le Christ sans l’imposer, et qui, en même temps, reçoit l’Évangile des mains des pauvres » (Léon XIV, Ténérife) 

Tandis que le pape Léon continue sa mission de pasteur de l’Eglise. En France face à des mairies RN (Carcassonne et Albi) qui déprogramment la pièce d’Alexis Michalick « Passeport » s’inscrivant dans la démarche des identitaires aux pensées radicales animées par des idées philosophiques qui s’éloignent de la doctrine sociale de l’Eglise, Mgr Balsa l’évêque chargé par la Conférence des évêques, d’accompagner le service de la pastorale des migrants, publie cette lettre destinée aux délégués de la pastorale des migrants et à tous les chrétiens. Sachons nous tenir sur la juste voie des disciples de Jésus. 

Père Bernard Massarini 

 Lire le texte de Mgr Balsa

Le vendredi 17 avril, la Pastorale des migrants a proposé un temps de prière pour la paix au Proche-Orient.

C’est le groupe de prière de Taizé qui va assurer l’animation par le chant des plus de 90 personnes venues accompagner nos sœurs et frères Libanais dans ce rude temps d’épreuve.

Le Père Claudon, en charge de l’œcuménisme, qui a longtemps vécu en Israël, a ouvert, nous racontant l’histoire de ce territoire qui, depuis le traité de Sykes-Picot (1916), n’a connu que confits et guerres. Le Liban unique terre de rencontre entre les diverses confessions qui le compose, tente de retrouver un peu de paix.

Ghenwa, une maronite amiénoise nous a parlé de cette terre de la rencontre des diversités qui doit se réécrire après ce dernier combat avec le radicalisme musulman.

Comme le disait Etty Hillesum : « …une chose cependant nous apparaît de plus en plus claire :  ce n’est pas toi qui peux nous aider (Dieu), mais nous qui pouvons t’aider – et ce faisant nous nous aidons nous mêmes. C’est tout ce qu’il nous est possible de sauver en cette époque et c’est aussi la seule chose qui compte : un peu de toi en nous, mon Dieu. Peut-être pourrons-nous aussi contribuer à te mettre à jour dans les cœurs martyrisés des autres.
Oui, mon Dieu, tu sembles assez peu capable de modifier une situation finalement indissociable de cette vie. Je ne t’en demande pas compte, c’est à toi au contraire de nous appeler à rendre des comptes un jour. Il m’apparaît de plus en plus clairement à chaque pulsation de mon cœur que tu ne peux pas nous aider,
Mais que c’est à nous de t’aider et de défendre jusqu’au bout la demeure qui t’abrite en nous ».

B.Massarini
prêtre accompagnateur du service de la Pastorale des Migrants

Jusqu’où peut-on accueillir les migrants ?  

C’est ce délicat sujet que l’observatoire social du diocèse a proposé à Saint Valéry sur Somme dans le parcours de formation sur la doctrine sociale de l’Eglise

Une cinquantaine de personnes de plusieurs secteurs missionnaires étaient présents. Mr Armand Dufetelle a ouvert, nous rappelant la militarisation de la côte pour le contrôle des candidats à la traversée de la Manche et a posé la question des politiques européennes planifient la diminution des flux migratoires  

C’est le service de la pastorale des migrants qui ouvre la présentation. Le prêtre accompagnateur Bernard Massarini  rappelle que ce service est né en 1914, sous le pape Benoît XV, suite à la demande d’un évêque d’Italie du nord, soucieux d’organiser une aumônerie des migrants italiens qui quittaient en nombre le pays pour les Etats-Unis. Le pape instaure une commission pour les migrants catholiques et crée la journée mondiale des migrants et réfugiés qui, à partir de 2004, sera célébrée dans toute l’Église le deuxième dimanche après l’épiphanie.   

En 1960, Pie XII crée le “Conseil supérieur pour l’émigration” et le rattache à la Congrégation des évêques   

En 1970, un motu proprio du Pape Paul VI, élargit les compétences du service ajoutant toutes les mobilités humaines et le tourisme créant : “la commission pontificale pour la pastorale des migrants et du tourisme”, toujours sous la tutelle de la Congrégation des évêques.   

Benoît XVI, face aux nouvelles situations de migrations va publier une instruction invitant tous les chrétiens à s’engager dans la société civile pour que les étrangers soient respectés et les lois civiles s’adaptent.   

En 2016, le pape François 2016 va réorganiser la pastorale des migrants la plaçant dans le “Dicastère du développement humain intégral”.

Pour sa part, en 1957, l’Eglise d’Amiens conduite par Mgr Stourm, va créer une aumônerie polonaise et une aumônerie ukrainienne, inscrivant dans l’annuaire diocésains les prêtres disponibles pour confesser en langues y figuraient : l’allemand, l’anglais, le chinois, l’espagnol, le flamand, le hollandais, l’italien, le polonais et l’ukrainien.   

En 1968, Mgr Gérard nomme un aumônier des étrangers et migrants. En 1976, le service va attirer l’attention sur le devoir d’accueillir les étudiants africains (728 de 53 pays).   

En 1993, le service diocésain s’associe à diverses associations pour faire un appel au droit au rassemblement familial. Cette même année, à la suite des émeutes le service va participer à un travail collectif en rédigeant un rapport : “le livre blanc” qui cherche des solutions au logement, à l’emploi, à la culture. Une des propositions sera la création de 200 emplois.   

  En 1995, Mgr Noyer crée le service comme “commission nationale des migrants” avec une équipe d’une quinzaine de personnes. Sous la présidence de Mgr Bouilleret la commission sera identifiée comme un pôle diocésain du secteur solidarité.  

En 2015, Mgr Leborgne ne nomme plus un prêtre accompagnateur, mais une déléguée épiscopale et une responsable de service Carole Poiret, La permanence du service de la pastorale du migrant sera dans la maison paroissiale de la cathédrale, jusqu’à sa restauration alors que Mgr Lestang est installé, qui va voir la permanence s’installer dans le presbytère de St Honoré.  

Carole POIRET, la responsable du service rappelle que la mission de la pastorale des migrants s’articule autour des quatre verbes : « ACCUEILLIR, PROTEGER, PROMOUVOIR et INTEGRER », proposé par le Pape François pour harmoniser l’engagement de l’église avec et en faveur des migrants et des réfugiés. 

 Son intervention s’appuiera sur les situations qu’elle rencontre lors du temps d’accueil du mardi après-midi ; 

Elle explique ensuite les parcours des personnes qui passent chaque mardi de 14h à 18h pour être aidées dans leurs démarches (200 personnes sur une année).  Cette permanence « Accueil- Ecoute- Relations » est connue et reconnue plus maintenant par le bouche-à-oreille, les personnes arrivent le mardi après-midi pour trouver de l’aide mais surtout une oreille attentive à leurs situations.   

Après une écoute précise de leur parcours, ils sont redirigés vers des administrations, des services ou des associations pour accompagner leur démarche administrative, leur recherche d’aide alimentaire et de cours de langue. Une bonne partie des migrants reçus sont de pays africains sub-sahariens de culture chrétienne. Ces dernières années, après de nombreux hommes, sont présentes davantage de femmes avec enfants et des jeunes mineurs isolés non accompagnés.   

Pour ces derniers, c’est le département qui est responsable par le service de l’Aide Sociale à l’Enfance qui les reçoive en entretien et décide de leur prise en charge ou pas, le jeune rejeté par l’ASE doit faire appel à un avocat pour instruire un recours de sa minorité auprès du juge des enfants et pendant ce temps il doit faire appel au 115 qui les héberge dans les accueils d’urgence où se côtoient les hommes violents, alcoolisés et parfois sous l’emprise de produits illicites. Nous sommes face à des jeunes complètement perdus, apeurés, déstabilisés et en danger !   

Pour les demandeurs d’asile, une fois le dossier de demande d’asile déposé, vient pour eux le temps des rendez-vous dans les bureaux sur Beauvais, Lille ou Paris. L’entretien passé il faut attendre la réponse. 3 mois minimum d’attente, sachant que durant la démarche, bien qu’ayant une aide, la personne ne peut exercer de travail. Refusée, elle a le droit d’appel qui exige la recherche d’un avocat et rallonge le temps d’attente du statut. Pendant ce temps, le service les soutient dans leurs démarches, les aide à s’intégrer en les informant sur leurs droits et leurs possibilités. 

Elle terminera nous contant combien les liens tissés s’inscrivent dans la durée et présentent une valeur comparable à celle des liens familiaux et qu’à ce titre nous sommes appelés à demeurer durablement membre de leur famille. (des personnes contacteront le service pour remercier lorsque leur statut est enfin reconnu, ou lors d’évènements heureux dans les familles.)   

C’est enfin Mr Laurent Guillard, du Secours catholique de Lille, qui nous présente la doctrine sociale de l’Eglise sur le sujet. Il commence par un quiz, pour nous permettre d’avoir une vision générale du phénomène des migrations. Nous prenons conscience du phénomène migratoire. Il touche 304 millions de personnes (3,6% de la population totale de la planète). Le nombre de migrants en France a diminué de 38% en 2025. Notre pays est un des pays européens qui en accueille le moins.   

Il nous rappelle que l’Eglise refuse de se situer dans les “extrêmes” : une logique purement sécuritaire ou une vision d’ouverture sans discernement. Elle met à notre disposition des repères pour chercher ensemble un équilibre moral : entre hospitalité, justice et responsabilité politique. L’histoire du peuple de Dieu est celle d’un peuple qui a connu la migration. Le livre de l’Exode précise : “Tu ne molesteras pas l’étranger, ni ne l’opprimeras, car vous avez vous-mêmes résidé comme des étrangers dans le Pays d’Egypte” (Ex 22,20), et le livre du Deutéronome continue : « Tu te souviendras que tu as été esclave au pays d’Égypte » (Dt 18,24).   

Avec le décalogue, nous recevons un code éthique, dont Jésus fera l’exégèse à ses disciples. Entrer dans l’Alliance de Dieu envers son peuple, nous engage non seulement à la fidélité envers Dieu, mais aussi dans les relations sociales que nous tissons au jour le jour. La doctrine sociale de l’Eglise s’appuie sur 3 principes essentiels : la dignité de la personne humaine, la destination universelle des biens, et le bien commun.   

La dignité de la personne humaine est fondée sur le fait que l’homme a été créé à l’image de Dieu et qu’il est destiné à partager sa vie éternelle comme le rappelle le Concile Vatican II. (GS 22). Appliqué à la question des migrations, ce principe signifie que le migrant est d’abord une personne, avant d’être un étranger ou un réfugié. Ainsi, pour le chrétien, le migrant n’est pas simplement un individu à respecter selon des normes fixées par la loi, mais une personne dont la présence l’interpelle et dont les besoins deviennent un engagement dont il est responsable. « Qu’as-tu fait de ton frère ? » (cf. Jn 4, 9). Comme le disait le Pape Jean-Paul II, “la réponse ne doit pas être donnée dans les limites imposées par la loi, mais dans l’optique de la solidarité. » (Message pour la Journée mondiale des migrants, 1996).  

La destination universelle des biens : « Dieu a destiné la terre et tout ce qu’elle contient à l’usage de tous les hommes et de tous les peuples, de sorte que les biens de la Création doivent équitablement affluer entre les mains de tous, selon la règle de la justice, inséparable de la charité » (G.S. 69). En 2002, le président de la conférence épiscopale du Mexique déclarait : « Le don de la terre à l’homme, la destinée universelle des biens par désir du Créateur et la solidarité humaine sont antérieures aux droits des Etats…, leurs lois légitimes de protection des frontières seront toujours un droit postérieur et secondaire par rapport au droit des personnes et des familles à la subsistance »  

Enfin le bien commun : A travers sa recherche il s’agit d’œuvrer pour les droits humains, la lutte contre la pauvreté et l’exploitation, la solidarité, le partage des richesses, la justice … Comme le disait Benoît XVI, “Aimer quelqu’un, c’est vouloir son bien et mettre tout en œuvre pour cela. À côté du bien individuel, il y a un bien lié à la vie en société : le bien commun. C’est le bien du “nous-tous”.   

Le Catéchisme de l’Église catholique enseigne que « les nations mieux pourvues sont tenues d’accueillir, autant que faire se peut, l’étranger en quête de sécurité » (n°2241). Cet accueil doit s’inscrire dans une recherche de justice et de solidarité entre les peuples. L’Eglise reconnaît à toute personne, le droit de chercher ailleurs des conditions de vie dignes. Ce droit s’accompagne de la volonté légitime de pouvoir vivre en famille. Nous devons défendre également le droit de vivre en famille. Benoît XVI dans son message pour la journée mondiale du migrant l’associait à celui de ne pas migrer : « Le droit de ne pas émigrer, c’est-à-dire de pouvoir rester dans sa patrie » (Message pour la Journée mondiale du migrant, 2013). Le pape François quant à lui rappellera qu’accueillir les migrants est un devoir spirituel et moral. Dans Fratelli Tutti, il dit que : “l’idéal serait d’éviter les migrations inutiles et pour y arriver, il faudrait créer dans les pays d’origine la possibilité effective de vivre et de grandir dans la dignité, de sorte que sur place les conditions pour le développement intégral de chacun puissent se réunir. Mais quand des progrès notables dans ce sens manquent, il faut respecter le droit de tout être humain de trouver un lieu où il puisse non seulement répondre à ses besoins fondamentaux et à ceux de sa famille. Il précisera que “nos efforts vis-à-vis des personnes migrantes qui arrivent peuvent se résumer en quatre verbes : accueillir, protéger, promouvoir et intégrer »  

L’an dernier, lors du jubilé des missionnaires et des migrants, durant l’année de l’espérance, le pape Léon proclamera : ” Aujourd’hui, les frontières de la mission ne sont plus géographiques, car la pauvreté, la souffrance et le désir d’une plus grande espérance viennent à nous. En témoignent l’histoire de tant de nos frères migrants, le drame de leur fuite devant la violence, la souffrance qui les accompagne, la peur de ne pas y arriver, le risque de traversées périlleuses le long des côtes, leur cri de douleur et de désespoir… Il ne s’agit pas tant de « partir » que de « rester » pour annoncer le Christ à travers l’accueil, la compassion et la solidarité : rester sans nous réfugier dans le confort de notre individualisme, rester pour regarder en face ceux qui arrivent de terres lointaines et tourmentées, rester pour leur ouvrir les bras et le cœur, les accueillir comme des frères, être pour eux une présence de consolation et d’espérance.”   

Le débat qui va suivre fera émerger la question de l’islamisation de la France. Le service de la pastorale des migrants dira que la plupart des personnes aidées congolaises, rwandaises, angolaises, sont de culture chrétienne. Aucun des migrants passant à la permanence, n’expriment de demande d’identité religieuse.  
L’un des participants évoque les jeunes générations chrétiennes, moins dans la générosité et dans la crainte de la montée d’un islam identitaire. Le service de la pastorale des migrants rappelle que cette question ne vient pas des migrants mais des jeunes français, nés de la 2ème ou troisième génération de migrants du Maghreb.  

Plusieurs expriment la nécessité de diminuer le nombre de migrants et demande que nous laissions partir les migrants de la côte. On rappellera que le désir d’Angleterre s’ancre dans l’histoire anglaise : le Commonwealth (Toutes ces pays qui pensent rejoindre la terre colonisatrice). Un d’entre nous rappelle qu’il y a des accords entre les pays concernant leurs frontières (le traité du Touquet) et que 75% des migrations africaines ne sont pas vers l’Europe mais vers les pays africains plus riches :  Kenya, Sénégal, Nigeria, Afrique du Sud.   

Le prêtre accompagnateur de la pastorale des migrants rappellera que lors de son temps de présence à Marseille il avait eu la chance de proposer des cours de religion comparée (bouddhisme, judaïsme, christianisme et islam) pour aider à défaire les discours identitaires. Parcours que les jeunes ne manquaient jamais. Apprécié par les profs pour les connaissances qu’ils apportaient.   

Un professeur de l’enseignement catholique exprimera la montée des tensions et la difficulté à ouvrir ces espaces d’échange, car les contrôles des temps d’enseignement rendent difficile ces temps de culture religieuse qui étaient dans le cadre de l’éducation civique. Il a moins d’occasion de vivre ces moments d’échange. Ils ouvraient aux connaissances culinaires, musicales et culturelles des diverses traditions présentes, permettant que s’installe un vrai climat de relations fraternelles qui faisait sortir de la crispation identitaire. Un prêtre quant à lui exprimera sa joie d’intervenir dans une école primaire catholique sur son quartier qui accueille environ 70 pour cent d’enfants musulmans.  

Nous terminons par un temps de prière, avec le prophète Isaïe qui nous invite à ne pas nous dérober au devoir de charité pour que la lumière de Dieu continue de briller.  

Carole Poiret, responsable de la pastorale des Migrants pour le diocèse d’Amiens
P. Bernard Massarini c.m, prêtre accompagnateur 

L’IMPACT RÉEL DE L’IMMIGRATION DANS LES PAYS DU NORD 

Dans le débat public d’aujourd’hui, peu de questions suscitent autant de passion que l’immigration. Dans les économies avancées du Nord – les États-Unis, le Canada et une grande partie de l’Europe – les immigrants ont été dépeints à la fois comme des boucs émissaires, des moteurs de croissance et des symboles de diversité culturelle. Mais au-delà du bruit politique, les données et la réalité quotidienne nous obligent à faire une pause et à réfléchir : Qui sont les immigrants ? Où travaillent-ils ? Et que se passe-t-il vraiment dans les pays qui choisissent de fermer leurs portes ?
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Les Apprentis Orphelins d’Auteuil accompagnent des mineurs migrants.

Accompagner les jeunes migrants vers l’autonomie et l’intégration

Au sein de la MECS de la Somme, les deux Services d’Accompagnement Vers l’Autonomie (SAVA) situés à Amiens et Abbeville accueillent chacun 25 jeunes, âgés de 15 à 18 ans, souvent mineurs non accompagnés. Dans un cadre bienveillant, en mixité, les équipes éducatives les soutiennent dans leur quotidien : démarches administratives, insertion scolaire ou professionnelle, apprentissage du français, gestion du logement et de la vie en autonomie.

L’objectif est de leur permettre de trouver leur place dans la société, à leur rythme, en valorisant leurs compétences, leur courage et leur histoire. L’accompagnement repose sur la confiance, l’écoute et la reconnaissance de la dignité de chacun. C’est aussi un chemin de reconstruction personnelle, où les jeunes peuvent envisager un avenir avec espoir.

APPRENDRE LES MATHS A DE JEUNES MIGRANTS

Un dimanche, dans les annonces à la fin de la messe, une demande a retenu notre attention : Il était demandé des volontaires pour accompagner des jeunes migrants dans l’apprentissage des maths.

Nous avons donc été rencontrés la directrice de l’association des Apprentis d’Auteuil à Abbeville qui avait lancé cet appel.

Il nous a été proposé d’accompagner huit jeunes de 14 à 17 ans du foyer de garçons qui ont exprimé leur souhait d’être aidés en maths après leur journée de travail aux collèges ou aux lycées. De nationalités différentes, de cultures différentes, de niveaux scolaires différents, ils sont arrivés en France souvent seuls venant du bout du monde, de pays (Afghanistan, Congo, Pakistan Burkina Fasso Ethiopie…) où la vie est très difficile : guerres, catastrophes naturelles, famines, coups d’état, règlements de comptes, enrôlements de force dans des groupes armés… Et ces jeunes parlent peu de ce qu’ils ont subis pour arriver en France.

Mais par où commencer avec ces jeunes ayant aussi des difficultés de compréhension du Français ? Ainsi lorsque j’ai proposé à Karim qui voudrait être plombier de calculer le nombre de tuyaux longs de 4 mètres qu’il lui faudrait pour aller de la rue à la maison distante de 25 m ; il ne comprenait pas l’énoncé ne sachant pas ce qu’étaient des tuyaux. Le problème, pour lui n’était pas de calculer le nombre de tuyaux mais de comprendre un mot.

En fonction de leurs horaires de fin de cour, ils sont divisés en deux groupes malheureusement non homogènes.

Ces jeunes sont pleins de bonne volonté, mais ils ont très peu d’acquis scolaires et sont bien loin d’avoir appris la rigueur mathématique. Les réponses données se font souvent par tâtonnement et approximations. Ainsi la réponse donnée pour une opération très simple comme 5 plus 7 sera d’abord par exemple 15 puis 11 avant de proposer 12 avec un grand sourire charmeur. Ainsi par tentatives successives, la bonne réponse est trouvée. L’utilisation d’une calculatrice est parfois bien périlleuse : pressés de donner une réponse avant tous les autres, ils peuvent appuyer sur deux touches en même temps et donner alors, toujours avec un grand sourire, une réponse fausse, Ainsi si je

demande 5 fois 7, je peux avoir comme réponse 235 ; et comme je réponds non, ils me proposent, toujours souriants, 25.

Bref les notions de grandeur n’apparaissent pas intégrées ni les multiplications ! Et tout en essayant de comprendre les problèmes donnés, il faut progressivement apprendre un peu le français mais aussi les quatre opérations, les périmètres, les surfaces ! Et malgré les échecs répétés, malgré les difficultés à comprendre les énoncés, malgré les incertitudes des lendemains (ils sont accueillis dans ce foyer jusqu’à leurs 18 ans) ils reviennent, d’une semaine sur l’autre toujours souriants. Leur persévérance et leur sourire font mon admiration

La plupart de ces jeunes n’ont que quelques faibles rudiments en mathématiques mais aussi en français. Certains sont allés à l’école coranique dans leur pays d’origine et ont donc quelques notions de base. Ils sont encouragés par leurs éducateurs à envisager de faire des métiers plutôt manuels comme mécaniciens, métiers du bâtiment, (plombier, plaquiste, …) Dans les rencontres avec ces jeunes, ce que j’admire chez ces jeunes c’est leur gentillesse, leur politesse et leur persévérance, avec plein de bonne volonté et ils essayent de donner ce qu’ils pensent être la bonne réponse et sont heureux de leurs efforts : A la fin d’une journée, un jeune dit avec un plaisir évident : « on a bien travaillé » satisfait et heureux d’avoir compris et appris quelque chose.

Pourtant, d’une semaine sur l’autre, certains jeunes ne sont plus là ; parfois absents quinze jours parce qu’ils sont en stage avec leurs écoles. Parfois nous ne savons pas pourquoi ils ne viennent plus et les jeunes présents n’en parlent que difficilement donnant des réponses vagues et imprécises. Le temps passe et nous les oublions peu à peu ayant d’autres jeunes présents qui demandent notre attention et notre soutien.

C’est toujours avec plaisir que nous revenons chaque mardi, enrichi par ces rencontres.

Loïc et Sylvie d’HAUTEFEUILLE

Devant la difficulté que nous avons à trouver la bonne attitude à l’égard des migrants, il peut être utile d’adopter une démarche d’intelligence de l’autre, ou d’intelligence interculturelle, démarche non violente qui passe par trois étapes :

1. Prendre du recul
▪ Par rapport à l’autre différent, tout simplement :

o Si la manière d’être, d’agir, de travailler d’un voisin, d’un collègue, d’une personne originaire d’une culture différente de la nôtre nous étonne nous choque, nous déconcerte, notre réaction trop fréquente est la montée au créneau : il est mal élevé, incompétent, dangereux, il n’a rien compris de ce
que je lui ai dit…
o Sommes-nous capables d’adopter ce que des philosophes grecs, 300 ans avant Jésus-Christ, appelaient la « suspension de jugement » : quand tu rencontres quelqu’un de différent, ne te précipite pas pour le juger (ni en bien, ni en mal, là n’est pas le problème). Essaie plutôt de découvrir derrière les apparences, ce qui, dans sa culture professionnelle ou sociale, ses origines géographiques, sa génération, sa religion, son histoire, peut expliquer son comportement.
o L’intelligence interculturelle consiste à faire crédit a priori à l’autre, ce qui est différent d’être potentiellement intelligible, compréhensible : je peux penser qu’il n’a pas raison, mais je ne peux ignorer qu’il a ses raisons, sa logique propre. L’intelligence interculturelle est une posture de curiosité, une volonté
de rencontre qui nous incitent à essayer de comprendre, à éviter de juger. Ce n’est pas une question de morale, c’est l’enjeu du vivre ensemble dans la société, d’être pertinents dans nos relations humaines en situation de diversité.
o C’est un échange aussi : non pas une découverte à sens unique, mais une intelligence mutuelle ; il ne faut pas croire que nous sommes seuls à devoir faire des efforts pour apprendre de l’autre. Peut-être nous-mêmes sommes nous difficiles à comprendre, à décrypter pour l’autre. Ce décryptage mutuel est nécessaire pour que nous nous enrichissions de nos complémentarités.
C’est le sens de l’« inter- » dans « interculturel », qui suppose une interaction. Sinon, il ne s’agirait que d’une intelligence « culturelle ».
▪ Prendre du recul par rapport à nos clichés, nos stéréotypes. Se rappeler que, même si nous avons des lunettes qui dirigent notre façon de voir le monde, nous ne les voyons pas ; nous n’avons pas conscience de nos propres prismes de vision de l’autre.

▪ Prendre du recul par rapport à nos peurs :

o De nombreux Français ont peur que le ciel leur tombe sur la tête, tels les Gaulois du village d’Astérix (notre identité « gauloise » faisant d’ailleurs toujours sourire quand on songe à son évolution profonde, à la suite des Gallo-romains, de la venue des peuples d’Europe de l’est, etc.).

o Mais s’il y a des peurs légitimes que l’on peut comprendre (concurrence perçue par rapport au logement, à l’emploi, aux prestations sociales, etc.), d’autres le sont moins :
▪ Peur de perdre son « identité française », sa culture française. Or la culture n’est pas une constante, figée une fois pour toutes, mais le résultat d’une longue construction collective à laquelle beaucoup, venus d’ailleurs, ont apporté, et apportent encore leur pierre : que serait la culture française sans ces écrivains venus d’ailleurs (F. Cheng, M. Kundera, Tahar Ben Jelloun…), ces artistes venus d’ailleurs (Aznavour, Picasso, Modigliani…), ces scientifiques (G. Charpak, Marie Curie…) venus d’ailleurs, ces équipes sportives arc-en-ciel, ces tirailleurs africains venus nous prêter main-forte pendant la guerre, ces travailleurs immigrés qui ont construit nos villes? Sans parler de la prétendue pureté de la langue française, qui contient tant de mots venus d’autres continents ! Alors arrêtons d’avoir peur de ne plus être nous-mêmes.
▪ Crainte de voir sa religion concurrencée par d’autres. Plutôt que de se barricader et de craindre un prétendu « grand remplacement », peuton essayer de découvrir, de connaître, de se faire expliquer la religion de l’autre ? À cet égard, François d’Assise, dans sa rencontre avec le sultan Malik-Al-Kamil en 1219 nous laisse le témoignage d’un dialogue basé sur le respect, l’amitié, la suppression des préjugés et la découverte des vertus de la religion de l’autre.
▪ Peur, enfin, liée à la sécurité, une peur que l’on ne peut ni nier ni évacuer, mais que l’on peut peut-être regarder autrement. D’abord en évitant les amalgames trop faciles et trop stigmatisants, et ensuite en se rappelant que les migrants eux-mêmes, particulièrement les mineurs non accompagnés, sont eux-mêmes dans des situations terribles de précarité et d’insécurité.
▪ Nous pouvons contribuer, par une meilleure connaissance de nos cultures respectives, à dégoupiller toutes ces peurs. Les militaires rappellent souvent que la peur, liée à l’ignorance, engendre la violence et fait appuyer plus vite sur la gâchette.
▪ Prendre du recul enfin par rapport au contexte dans lequel évoluent nos interlocuteurs : niveau de précarité économique, niveau d’ouverture du régime politique, incertitudes sur l’espérance de vie, fonctionnement (ou dysfonctionnement) des transports, de l’éducation, de la santé et de l’administration locale, etc. Prendre du recul par rapport à nos propres savoirs, par rapport au sens des mots (religions et croyances sont-ils synonymes ? Mettons-nous tous le même sens derrière des mots comme « culture, laïcité, temps, communication, espace, autorité… »?)

2. Questionner, se questionner
▪ Deuxième élément de l’intelligence interculturelle : se poser de nombreuses questions, sur les représentations que les autres peuvent avoir de faits et de notions supposées communes, universelles : l’argent, la santé, le temps, etc.
▪ Lorsque l’on est en contact avec des personnes d’origine et de cultures très
différentes (dans nos quartiers, nos associations, nos écoles, nos hôpitaux), il est difficile, sinon illusoire, de prétendre connaître la culture de l’autre. Mais on peut se poser des questions sur nos rapports respectifs au temps, à la religion, à la santé, à l’identité, au travail, au conflit, à l’argent, à la communication, etc. Même si ce qui nous rassemble est souvent plus important que ce qui nous divise, on peut donner de nombreuses sources de possibles malentendus, susceptibles d’engendrer des tensions et des conflits :
o Dans notre rapport au temps : négliger, dans une réunion avec des personnes originaires d’Asie ou d’Afrique, le protocole langagier préalable qui permet d’établir un contact humain avant d’entrer dans le vif du sujet, penser que le plus important doit être traité en premier alors que l’autre le veut en dernier, oublier que nous n’avons pas besoin du même temps pour nous exprimer, que notre rapport au présent, au passé, et au futur n’est pas le même, les langues maternelles étant très différentes sur ce point (existence ou non d’un futur ou d’un passé, par exemple).
o Dans notre rapport au corps, à la pudeur (nos « bulles » respectives, les distances minimales que nous établissons entre nous, le rapport à l’intimité, à la nourriture…).
o Dans notre rapport à la religion : incompréhension fréquente dans de nombreuses cultures, face à des personnes qui disent ne pas avoir de religion. Essayons de respecter l’importance des besoins, des habitudes religieuses chez l’autre, de l’incidence du religieux sur les rapports de genre.
o Dans notre rapport au collectif : avoir conscience que notre vision très individuelle des comportements humains oublie souvent les réflexes collectifs de nos interlocuteurs ;
o Dans nos rapports au désaccord et au conflit : exprime-t-on ouvertement un
désaccord dans toutes les cultures ? Quel est le sens d’un « oui », est-ce un assentiment, une simple politesse ou une esquive, par exemple ? Sommes-nous dans des cultures de l’affrontement, du compromis ou de l’évitement ?
o Dans nos manières de communiquer plus ou moins directement, explicitement ou non, oralement ou non (communication non verbale), quel est le sens du silence, du regard, du sourire ?
o De très nombreux autres exemples pourraient être cités. On peut télécharger gratuitement, à ce sujet, notre grille du Culturoscope sur https://www.eclm.fr/livre/le-culturoscope/ qui pose 70 questions pour
aborder l’interculturel. Elles sont, regroupées en 4 grands domaines :
o À toutes ces questions sur l’origine possible des malentendus, on ne peut que rarement répondre soi-même. Mais il est le plus souvent possible de recourir à l’aide de personnes qui, par leur expérience dans tel ou tel pays ou leur histoire familiale connaissent bien ma culture et celle de l’autre. Un étudiant brésilien estimait il y a quelques années qu’« il n’y a pas de mur culturel que l’humilité ne permette de franchir » : si je n’ai pas l’humilité de me dire que je ne connais pas tout de la culture de l’autre (et de la mienne, après tout) et si je n’ai pas l’humilité de me faire expliquer ce que je n’ai pas compris de l’origine des difficultés dans tel dialogue, tel projet, tel échange, alors en effet je ne peux pas franchir ce mur.

3. Prendre en compte les différences/écarts culturels
Une fois que l’on a pris du recul, que l’on s’est posé de nombreuses questions, que fait-on ? Comment sort-on du simple spectacle de l’autre pour trouver des terrains d’entente ? Quelle éthique pour interagir avec l’autre qui est différent, dans l’espoir d’un « vivre ensemble » pacifique ? Voici quelques pistes :

▪ Passer d’une logique du « ou » à une logique du « et » : la logique du « ou », c’est « toi ou moi, ta culture ou la mienne, tes références ou les miennes, ta manière de communiquer ou la mienne, et l’un doit prendre le pas sur l’autre ». La logique du « et », c’est : « nous sommes ensemble, même si nous ne nous sommes pas choisis, quels repères communs pouvons-nous identifier pour travailler, exister ensemble ? »
▪ Distinguer l’essentiel de l’accessoire : c’est ce qui met réellement en jeu les droits humains, la dignité humaine, sur quoi il est difficile de négocier, et ce qui peut faire l’objet de ce que les Canadiens appellent les « accommodements raisonnables ». On pense par exemple à des questions de signes vestimentaires.
▪ Ne pas rejeter d’un revers de la main les valeurs et les pratiques de l’autre. Oser le dialogue « quoi qu’il en coûte ! », là où la communication n’existe pas. Voir à ce sujet les démarches de nombreuses associations de solidarité, dont Médecins du Monde, dont les équipes vont là où l’on ose rarement aller (rave parties, lieux de prostitution, secteurs où se pratique l’excision, etc.) et qui cherchent ce dialogue coûte que coûte, avec des résultats loin d’être inexistants.
▪ Pratiquer ce que les associations appellent de plus en plus la « négociation socioculturelle » : comment, sans abdiquer ses propres valeurs et sans mettre l’autre sur un piédestal, trouver des terrains d’entente.

Au service des mineurs et des migrants

Utopia 56 qui est au service des mineurs migrants est née en 2016, suite de l’interpellation d’un jeune à son père, après la mort du petit Alyan « Nous ne faisons rien ».  
Le père part à Calais et avec son aîné et décide de venir en aide aux migrants. Constitués en association, ils proposent de l’aide en aliments, en vêtements et créent un réseau d’hébergement des mineurs en attente de papiers.  Nous avons relayé la pétition, pour les 138 jeunes qui vont se retrouver à la rue à Lille, à la fin de la trêve hivernale. En une semaine ce sont 1000 signatures supplémentaires que nous aurons aidé à recueillir. La semaine précédente, à la permanence à St Honoré, c’est Dieu, un jeune sub-saharien que nous rencontrons. Il est mineur non reconnu par le service de l’aide sociale à l’enfance, il a déposé un recours avec l’aide d’un avocat auprès du juge des enfants. Mais en attendant la décision de la justice, ce jeune se retrouve seul à la rue car le 115 ne peut le prendre en charge pour un hébergement d’urgence car mineur et les services du département ne peuvent pas le prendre en charge car non reconnu mineur ! Ce jeune se retrouve donc à la rue, perdu, angoissé et en danger.
Après avoir accueilli Dieu et l’avoir écouté et faute de lui avoir trouvé un hébergement, nous avons rappelé le 115, la personne au bout du fil touchée par notre insistance a proposé que Dieu reste à proximité du foyer la Passerelle pour que l’équipe de maraude puisse le conseiller. Beaucoup de jeunes mineurs non accompagnés se retrouvent à la rue, et beaucoup d’entre eux faute de reconnaissance de leur statut quittent notre département et finissent dans des camps de fortune à Paris.